每周工作四小时
? 艾 华
内容提要：
《每周工作四小时》是湖南文艺出版社强力推出的一本引进版著作，作者为美国人蒂莫西·费里斯。初看起来，每周工作四小时颇有点乌托邦的味道，但作者以自己的亲身经历和对网络技术的信心，证明了此种生活方式是完全可能的。习惯了每天工作八小时的人们，对这种全新的理念或许是既担心又向往。如果这种理念成真，那么大量的闲暇将如何打发？本书作者解答了此类质疑，为其全新理念的推广扫除了部分障碍。
全文约6.3千字
内容摘要：
《每周工作四小时》是一本从观念到行为彻底改变你的工作方式和生活方式的书。它既是数字时代的职场励志书和创业指导书，也是新新人类的全球化生存手册和人生哲学书，中文简体字版称之为“全球化3.0个人版”。和《世界是平的》一样，这是一本正在影响世界的书。
一、作息
1886年5月1日，美国芝加哥工人唱响“八小时之歌”：“我们要把世界变个样，我们厌倦了白白的辛劳，光得到仅能糊口的工饷，从没有时间让我们去思考。我们要闻闻花香，我们要晒晒太阳，我们相信：上帝只允许八小时工作日。我们从船坞、车间和工场召集了我们的队伍，争取八小时工作，八小时休息，八小时归自己！”这首歌已飘逝在历史的深处，传承下来的，是每天八小时工时制度和五一国际劳动节。在劳动节休息，这是人类的聪明。把八小时工时制度和“上帝”扯在一起，则是西方人的聪明。
西方人的这种聪明有其宗教传统。《旧约·出埃及记》所载十诫之四：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日……无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”最初，犹太人把安息日设在星期六。后来，基督教把安息日设在星期日，因为这一天是耶稣复活的日子；而且，《新约·马可福音》记载了耶稣的话：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”从上帝创世到基督复活，加上宗教与星期的结合，现在的每周五天工时制度可谓早已有“约”。
中国人没有西方式的宗教之“约”，所以一首古老的“击壤歌”这样唱道：“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”不论这“帝”是上苍之帝还是人世之帝，中国人只管自然而然地玩着“击壤”的游戏。
“击壤歌”是中国农业社会的歌，“八小时之歌”是美国工业社会的歌，现在是全球化的信息社会，将产生怎样的歌呢？
二、全球化
世界是平的，这句话是对“全球化”的形象表述。自《世界是平的》中文版畅销以来，这句话已在中国口耳相传，其震撼力也许不亚于地理大发现的时代“地球是圆的”对欧洲人的震撼。而按照托马斯·弗里德曼的叙述，全球化正是从“地球是圆的”开始的。
在《世界是平的》一书中，托马斯·弗里德曼将全球化划分为三个时期，或者说三个版本。全球化1.0肇始于1492年：哥伦布远航，开启新、旧世界间的贸易。这一时期，国家和政府利用暴力推倒壁垒，将世界的各个部分合并为一。全球化2.0从1800年左右持续到2000年：工业革命给交通和通讯带来了便利，跨国公司到海外寻找资源、市场和劳动力。全球化3.0开始于2000年左右：电脑、光缆、软件使世界缩小到了微型，个人成为主角，在全球范围内开展合作与竞争。托马斯·弗里德曼进而指出：全球化3.0将深刻地影响我们的经济、社会、政治生活的各个方面，改变每个人的工作方式、生活方式甚至生存方式。
世界是平的，意味着在今天这样一个全球化的信息社会，全球的资源、市场、产品和劳动力都可以被整个世界共享，一切都有可能以最高效率和最低成本的方式实现。
这是不是新的乌托邦？
三、乌托邦
地球是圆的，这已是五百年的常识。在地理大发现的时代，新的航路、新的陆地、新的人种使欧洲人眼界大开，观念大变。在这样的氛围中，1516年，英国杰出的人文主义者托马斯·莫尔写成《乌托邦》一书，借一位航海家之口杜撰出一个“乌有之乡”。
自从托马斯·莫尔生造出“乌托邦”（U-topia）一词以来，乌托邦就成为人类理想社会的代名词。很长一段时间，它只停留在作家和诗人的笔下，以逃避现实的形式对现实社会进行反衬和批判。在全球化2.0时代，伴随着工业革命引发的一系列问题如资本剥削、贫富分化、农民失地、环境污染等等，乌托邦开始由梦想变为尝试，无数理想主义者在欧文、傅立叶等人率领下背井离乡，去远方寻找美好家园。在欧洲和美洲，他们的乌托邦实验昙花一现，因为这种实验在追求完美的同时，很快受到了人性缺陷的制约。
乌托邦的实验和失败是人类的赞歌和悲歌。设计者跟追随者一样，同样囿于人性的缺陷和认识的局限。即便首创者托马斯·莫尔，他对生产力发展和技术进步的认识便有明显的盲区。但是他坚信，只要人人劳动，乌托邦人只需每天工作六小时，就能够按需分配。这显然是不可能的，因为他完全忽视了人类工时制度缩短的两大前提：生产力的发展和技术的进步。
四、伊托邦
技术的进步也使人类五百年的乌托邦梦想有了新的实验场地。1999年，美国麻省理工学院建筑与媒体艺术教授威廉·J.米切尔出版了《伊托邦》（E-topia）一书，六年后，该书中文版面世。
从字面上看，“伊托邦”（E-topia）对应于“乌托邦”（U-topia），难道“乌有之乡”要落实为“电子（electronic）之乡”了吗？在这本描述“数字时代的城市生活”的书中，威廉·J.米切尔肯定地说：“这是由新演员在重演一部老戏。硅是新的钢材，而因特网是新的铁路。”“我们必须学会建立伊托邦——提供电子化服务、全球互联的城市。”
威廉·J.米切尔在书中首先讲了一个水井的故事。从前，有一个村庄，村庄中央有一口水井，为了取水方便，居民的房屋都建在距水井不远的地方。每天傍晚，人们来到井边，汲取第二天所需的水，并在那儿呆一会儿聊聊天，也进行一点交易。这样，井边就成了村庄的信息中心和交易中心。后来，供水管道出现了，居民的房屋不必再集中在老的中心地带，人们也不再聚首井边，广场和市场出现了，人们有了新的社交场所和交易场所，村庄扩展为乡镇，乡镇又扩展为城市。
人类城市化的过程就是背井离乡的过程。十九世纪，那些在欧文、傅立叶等人率领下背井离乡的人，最终尝到的是失败的苦果。那么，以电子化进行全球互联的城市，就是人类曾经的乌托邦梦想演变而成的现实吗？
五、网络
供水管道是最早的网络。关于供水管道，也有一个故事，这就是贝克·哈吉斯讲述的《管道的故事》。从前，有两个年轻人，他们的工作是把附近河里的水运到村子里。在运水的方式上，他们很快产生了分歧。一个坚持用桶提水，被人称为“提桶者”；一个则用一半的时间提水，用另一半的时间修建前所未有的管道，他被人称为“管道人”。终于有一天，管道完工了！现在村子源源不断地有水供应了。管道一完工，“提桶者”失业了。“管道人”则开始自动赚钱，因为无论他是否工作，水都在流。他吃饭时水在流，他睡觉时水在流，当他周末去玩时水在流。流入村子的水越多，流入他口袋里的钱也就越多。
“管道人”的名气大了，人们称他为奇迹创造者。但是，更大的奇迹还在后头。一天，“管道人”去见从前的“提桶者”：“我不是来向你夸耀的。我想做的是教你和其他人建造管道，然后你教其他人，然后他们再教其他人，直到管道铺满本地区的每一个村落，最后全世界的每一个村子都有管道！”
“管道人”的梦想正在变成现实。他没有想到的是，他首创的供水管道只是原始管道，现在，人类创造的最神奇的管道正在全世界“修建”——这就是互联网，贝克·哈吉斯称之为“电子管道”。贝克·哈吉斯还创造了一个“电子复合”的概念，它实际上是互联网与“关系网”的叠加，因为今天的人们需要寻求更多与人接触的温暖，以平衡数字时代的人际冷漠，电子商务公司则在寻找忠诚的顾客，而“关系”能够带来“忠诚”。贝克·哈吉斯很看重“电子复合”，甚至称它为终极管道，有了这个管道，人人都可以在网上赚钱。
然而，按照《管道的故事》一书的设计，“终极管道”的建立是以足够的本钱、充裕的时间、广泛的人脉为前提的。如果没有这些，那如何建造自己的赚钱管道呢？换句话说，怎样借助“电子管道”修建水管式的原始管道，让收入像水一样源源不断？
六、缪斯
跟贝克·哈吉斯的“电子复合”管道不一样，另一个昵称为Tim的美国人创建了他命名为“缪斯”的网上商务模式，并且进行了成功的实践，从一个每天工作十四小时年薪四万美元的上班族，变成了每周工作四小时月薪四万美元的“新贵”（New Rich）。
基于自己的传奇经历和其他成功案例，Tim破天荒地提出了“每周工作四小时”的观念。在全球普遍实行“每周工作四十小时”工时制度的今天，“每周工作四小时”听上去难以置信，带有浓厚的乌托邦味道，但是且慢——Tim不只是梦想家，他更是行动派；《每周工作四小时》一书也并不只是一本观念书，更准确地定性，它实际上是一本教你马上行动的实用书。全书以四个步骤来结构，就像交响乐四个坚实的乐章，而在相当于第三乐章“再现部”的“第三步——自控”中，Tim用“行为”再现了“第一步——定位”的“观念”。这一部分详细解释了Tim自创的“缪斯”模式，尽管“缪斯”模式借名于希腊神话中的灵感女神，使人产生“第六感”的联想，但Tim以分解动作般的精准，用实例展示了对“缪斯”进行寻找、测试和管理的全部过程。所有的细节显示，“缪斯”模式一点也不神秘，跟贝克·哈吉斯的“电子复合”一样，“缪斯”也是一种管道，一种基于灵感和创意的电子管道。在Ｔｉｍ看来，寻找、测试和管理“缪斯”的过程，就是“收入自控”的过程，也就是自动赚钱的过程。在全球化3.0的背景下，在印度已成为“世界办公室”和中国已成为“世界工厂”的今天，Tim利用“地域差价／汇率差异”将大部分工作“外包”，自己则快活地周游世界——在安第斯山滑雪，在巴拿马潜水，在布宜诺斯艾利斯跳探戈，只偶尔上网进行远程工作，即便对“缪斯”的管理，他也是“缺席管理”。
至少在Tim本人和书中所述成功案例的主人公的身上，人类的乌托邦梦想在全球化3.0时代，以一种个人化的方式，通过伊托邦的形式实现了。Tim用了五年时间研究这些“新贵”——全球化3.0时代的亚文化群落，最终写成了这本英文全名为The 4-Hour Workweek:Escape 9-5， Live Anywhere, and Join the New Rich的书。告别朝九晚五，迈入新贵阶层，恐怕是大多数职场中人的梦想，而Live Anywhere，不仅是旅居世界各地，更是“住”在伊托邦——通过移动通信和网络而互联起来的“电子之乡”。
伊托邦是瞬息万变的，有人为了抓住万变的瞬息，每周七天每天二十四小时连轴转，这种永远“在线”的生存方式是Tim们摒弃的，他们最多只在伊托邦“暂住”，更多的时候他们是一个个“失踪”的人。
七、惰性
以个人主义为基础，以一种个性化的方式，Tim设计并实现了又一个“美国梦”。Tim所描述的新贵阶层，目前只是全球化3.0时代的亚文化群落，中产阶级仍旧是主流文化人群——在纺锤型的社会阶级／阶层结构中，中产阶级居于纺锤的中间，稳定和保守是他们的最大特征。在Tim笔下，相比于“中产”，新贵是“漂泊者”。新贵并非新贵族，他们不是那些住在城堡里的旧贵族的再生，与上流社会也没什么关系。《每周工作四小时》台湾版将New Rich译为“新富族”，以区别于“新贵族”，但无论是“富”是“贵”，传统的“富贵”已不能定义New Rich?Tim在书中说：“评判标准正在发生变化。固守在一个地方的生活方式将成为中产阶级的定义新标准。而新贵正由一种看不见的力量——并非简单的金钱——下定义：自由的移动。”因为全球化背景下新的工作原则是：想在什么时候，想在什么地点工作都可以，只要完成工作就行。
然而传统有巨大的惯性，也有巨大的惰性。新的工作方式、生活方式甚至生存方式，与人们已经养成的惯性和惰性必然有激烈的冲突。在《每周工作四小时》的“引子”部分，Tim首先就写了一节“给心存疑虑的读者”，以便打消读者对“每周工作四小时”这一惊世骇俗观念的疑虑。在“我的一段故事＆你需要这本书的原因”一节中，Tim又说：“如果你已经选中本书，极有可能你是不愿意在办公桌后坐到六十岁的人。”
《每周工作四小时》开宗明义，号称是一本为你度身定做“生活方式设计”的书，其个人主义的思想基础和书中所述“新贵”的亚文化性质，决定了Tim不会从制度层面挑战现行的“工时”，但他对制度给人带来的惰性进行了尖锐的批判：因为有八小时的时间要填满，我们才有满满八小时的工作。如果有一件紧急的事情需要我们两小时后停止手头工作，而工作又不能拖延，神奇的是，我们往往会在两小时之内完成所有这些工作。
制度带来惰性，这一点在中国也许表现得更为明显：磨洋工、混日子、等退休、人浮于事、因循守旧、丧失创造力，等等。尤其突出的是光荣的“工作狂”，但“工作狂”真的“光荣”吗？除了极少数把工作等同于生活的真正的“工作狂”，又有多少“工作狂”是为了自身利益假扮出来的呢？即便不是假扮，“工作狂”在工作方式上是不是存在问题呢？
在全书的第二乐章“展开部”——“第二步——精简”中，Tim将意大利经济学家帕雷托的“80/20法则”发挥和利用到了极致：百分之八十的成果来自百分之二十的时间和精力。针对全球化3.0时代的信息污染，他提出了“低信息食谱”的概念，主张培养选择性忽视的能力，在工作关系和人际交往方面，他传授了“拒绝的艺术”。
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