《道德经》与中国式宗教意识
? 王 蒙
内容提要：
王蒙先生对《道德经》的重读，从泛宗教的本质来谈，显得宽阔而独特。《道德经》没有宗教严格的程式，但它包罗一切宗教的终极意义，并与后现代主义具有相当的关联性。
全文约4.0千字
内容摘要：
一般认为中国没有统一的宗教信仰与发达的神学讨论。但是作为中国古代哲学经典之一的《道德经》，却成就了道教，这很有趣，也很特别。
那么，《道德经》里有什么宗教的因素吗？
《道德经》与世界三大宗教的经典的区别在于：一、它是作为哲学著作而不是神学著作被接受的。二、它没有圣徒奇迹（哑巴说话、跛子走路、虎不食人……）的类似记载。但是它有更概括的称颂，如“善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵……”这种说法更像是讲一种境界。三、它不要求特别的崇拜、礼拜、诵读、仪式。四、它几乎没有规定任何忌讳、禁忌、惩罚。五、它没有强调自身的唯一性，没有提出普度、拯救迷途者、要求众人皈依的意愿，不具备传教士的热忱，不具有己所欲必施于人的准征战（征服与强暴）倾向。
然而《道德经》又确实具有中国式的宗教性，即它包含着中国式的对于世界和人生的终极眷注。
依照宗教学的理论，宗教就是对于世界和人生的终极眷注。早在二十多年前，在美国的一次研讨会上我就听过一位学者的文章，论述拙作《杂色》结尾的宗教色彩。
这儿说的终极，首先是源头。老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。这里的“道”和“一”，就是源头，就是本原，就是造物主。然而这个造物主不是人格化的，而是本质化、概念化、理想化、理念化的。
道生一，同时道即一。道具有无所不包无所不主宰的性质，所以说道生一。而这个一又成为道的本质与效用，故说道就是一。天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯得一以为天下正。
这就是说，有了道就有了一，有了一就有了一切。这里的道与一，都具有终极性、无限性、伸延性，所以是神性。所以我曾不完全妥当地比喻过，道与一，就是中国神学中的上帝，就是中国哲学中的世界与人生的本质、主宰、起源与归宿。
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