书 屋 絮 语
? 澧 人
鲁迅去世后，并未把地球带走，倒是给地球增加了重负。本期《书屋》发表《作为存在主义思想家的鲁迅》一文，为热闹的鲁迅研究又添一说。
我少时读鲁迅，基本上不得要领，直到现在才稍许有点感觉。鲁迅为人，有深通世故的一面，所以在虎狼丛中也不乏存身之术。但其心灵的质地仍是书生本色，观世阅人，往往出以真言，不吐不快。如果要编一本《鲁迅真言选》，那材料是可以信手拈来的，编者只会苦其多，而不会苦其少。
鲁迅不相信“王道”之说，认为在中国“其实是彻底的未曾有过王道”。正惟如此，鲁迅对儒学、儒生都极为反感。仔细揣摩，鲁迅的看法不无道理。历代儒生肩扛道德理想主义的大旗，死命地将政治伦理化，其结果是既败坏了政治，又损害了儒学的声誉，原本想“以道制势”，到头来却是“以势为道”；原本标榜为万世开太平，实际收获的却是“三千年未有之变局”。儒学一旦与政治结缘，就势必会成为愚民之术、干禄之具。大盗与乡愿相交相资，造成道德的虚假繁荣。明代李卓吾痛斥儒学“阳为道学，阴为富贵”，儒生“被服儒雅，行若狗彘”，可谓掷地有声。
儒学本来有些价值，并非一无是处，但要真正对现代社会有所助益，首先应当守本分。当代“大儒”蒋庆先生在凤凰卫视宣讲儒学，不胜其托足无门之悲，让人觉得儒学心法真是前后呼应，有古今条畅之概。
鲁迅对中国社会、中国文人的缺点了然于胸。说到社会，他坦言在这历史甚长的古国，花样很多，情势复杂，“做人也特别难”，单是一些无聊事，就花去许多力气；谈及文人，他更是毫不客气，说中国文人投机心理很重，虽然可以慷慨激昂，但压迫一来，就逃跑一批，有的干脆就出卖消息去了，所以坚定的人实在少见。面对人心的糜烂，鲁迅怀郁如焚，经常被巨大的孤独感所包围。他一生以暴露“旧社会的坏处”为志业，说得上将愤怒进行到底了。
人们谈到鲁迅，会经常想起胡适。胡适也是一介书生，说过很多真话，尤其对人性的幽暗意识看得很透。但他不像鲁迅那么激切，恨不得对人世来一番彻底的荡涤。在胡适看来，多数人的眼界局限于世俗的幸福和欢喜，所求实际而又平庸，因此社会的进步需要依赖经验和常识，不可陈义太高。胡适为人谨肃，善于节制自己的情感，所以文学创作非其所长，我读他在新文化运动中写的新诗，实在不敢恭维。
有人说“百无一用是书生”，我并不以为然，起码此说无法涵盖鲁迅和胡适。人生的意气有多种，其中书生意气最为可贵，流氓意气最为可鄙。两者此消彼长，决定人间的兴衰荣枯。
中国古地图——
平 江 图
“平江”为苏州旧称，始建于春秋吴国。历史上数易其名，为吴县、吴郡、吴州等。隋文帝开皇九年（589）改称苏州。因城西南有姑苏山，别称”姑苏”。宋徽宗政和三年（1113）置平江府，故又称平江城。《平江图》即宋代之苏州城图。
该图未标明绘制、刻石时间及绘制人。据《吴县志·金石志》及王謇《宋平江城坊考》考载，似应为南宋理宗绍定二年（1229）由郡守李寿明主持刻绘，刻工为吕梃、张允成、张允迪等人。因年久风化，图迹漫漶，郡人叶德辉、朱锡梁于民国六年（1917）督工对原碑深刻，”于碑有字画不令丝毫出入”。现存苏州市碑刻博物馆（文庙）。与南宋黄裳所绘、王致远主持刻石之《天文图》、《地理图》、《帝王绍运图》合为该馆所藏天、地、人、城四大镇馆宋碑之宝，为中国现存刊幅最大且最为完整之古代碑刻城市地图，亦是世界地图史上的杰作。该图还有一件不早于1869年的原碑拓本传世，流逸海外，由甘博（William Gamble）于十九世纪捐赠给美国国会图书馆珍藏。1903年，玉尔（Henry yule）出版之《马可波罗旅行记》译注本曾将该图简绘录入。
图碑高二百七十七厘米，宽一百四十二厘米；图幅纵一百九十七厘米，横一百三十六厘米。全图遵循宋代城市地图”城内折地，城外取容”之普遍原则绘制，城内基本比例约为二千分之一，南北向约为一千五百分之一，东西向约为二千一百分之一，东、西、南、北各部具体比例略有参差；城外部分未按比例。
该图采用平面和三维立体相结合的手法，刻绘了宋代平江城的平面轮廓和街巷布局，详绘城墙、城厢、城门、护城河及平江府、平江军、长洲县、吴县衙署和街坊、寺院、亭台楼塔、桥梁等人文景观、自然景观达六百四十余处，标注地名者六百一十五处。其中坊名六十五个；各级政府机构建筑二十八种八十处；桥梁多达三百零八座，仅有三座未标注名称；寺院宫观等宗教建筑八十一处；标注名称的山丘二十一座；齐、娄、葑、盘、闾五座城门均分别绘出了水、陆二门。驰名中外的苏州园林在图中也有显示，如沧浪亭图中称为”韩园”，另有“杨园”、”南园”等。尤其是水道密集，河网交错，计有运河、护城河、城河、湖、荡、江、塘、湾、池等多种水体，形象展示了唐代诗人咏苏州之”绿浪东西南北水，红栏三百九十桥”（白居易）、”君到姑苏见，人家尽枕河，古宫闲地少，水港水桥多”（杜荀鹤）之江南水乡特征。
(万 方 文)