书 屋 絮 语
? 古 今
时下，我们常可听见人们不满当前各种社会怪象的激愤之辞：假如没有……医药费就不会居高不下；假如没有……房价就不会日夜疯长；假如没有……名目繁多的教育乱收费就不会层出不穷……而无数条充分的理由被完全假如以后的残酷的现实是，涛声依旧，那些喜欢或习惯于用假如善对一切的人们获得的只是无奈的叹息。年年岁岁人不同，但岁岁年年花相似啊！
近日翻阅西洋书，当读到“总统是靠不住的”之时，不觉浮想联翩。在国人看来，总统一 之主，乃道德与智慧的化身，他都靠不住，太阳底下，哪还有谁值得信任呢？
西方的主流意识认为，作为存在物的个体的人，它首先应具有自然性，即趋利辟害、趋乐避苦应是其本性，在任何条件下，总是最大限度地呈现出这一特性来；然而，人又具有社会性，他的存在又受到社会各种关系的制约，即他的愿望与发展须满足或服从其他社会成员的需要为前提。因此，人实际上是一个由自然性和社会性和谐而成的矛盾体。作为人，总统也是肉身凡胎，有七情六欲、喜怒哀乐，免不了脱俗，在月白风清、夜籁人静之刻，躺在温暖柔软的大床上，隐秘的灵魂深处偶尔也会冒出可怕的念头，因为绝对的权力导致绝对的腐败。如何让“靠不住”的总统成为“放心”的总统，建立对权力的监督当是十分必要的。在西方文明史上，这一观念由来已久，到近现代日渐成熟，已成为国家一切制度安排的思想基础。
在仁、义“非由外铄我，我固有之也，弗思耳矣”甚嚣一时的春秋战国时期，荀子却敏锐地觉察到了道德釉彩涂抹下的人性的斑斑点点。他说：“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肌理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”并直截了当地指出：“人之性恶，其性者伪也。”与西方的哲人相比，其识见可谓毫不逊色。但可惜的是，先驱者灿烂的精神火花很快熄灭在封建社会的漫漫长夜里。更可悲的是，千年来，在各种错综复杂的作用下，这种由“人之初，性本善”奠定的道德论竟演变成杀人的理与礼，其阴魂久久不散，也是始作俑者未曾料到的。
如果国人都能如魏源不敝帚自珍，敢于争眼看世界，如鲁迅不固步自封，勇于实践拿来主义，要之，我们民族那畏之似虎的千年死结会迎刃而解。
我想！
中国历代书法家——
王 铎
王铎（1592—1652），字觉斯，一字觉之，号篙（松）樵、石（十）樵、痴庵、雪山，又号痴仙道人，别署烟潭渔叟（史）等，孟津（今属河南）人，人称“王孟津”。幼家贫，“不能一日两粥”。三十一岁中进士，授翰林院庶吉士。历任礼部右侍郎兼翰林院侍读学士、经筵讲官等职。后拥立福王而仕南明弘光朝，授礼部尚书、东阁大学士。旋降清，官礼部尚书、弘文院学士，加太子少保。为以气节自恃之明代遗民所鄙夷，并被清朝统治者列入《贰臣传》。博学好古，诗文书画皆精，而以书法独具特色，与董其昌齐名，时有“南董北王”之称，世称“神笔王铎”。与黄道周、倪元璐、傅山等书家一道提倡取法高古，复兴书坛，一扫明末书坛因循守旧之风。其《拟山园帖》传入日本，曾轰动一时，被目为第一流书家，甚至有“后王（王铎）胜先王（王羲之）”之说；还衍发出一派别，称为“明清调”。
王氏真、楷、行、草书皆工。其行草宗二王，正书出锺繇，认为“书不宗晋，终入野道”，得益于汉唐以降诸大家，博采众长，取精用宏，得其精神而能自出胸臆。用笔出规入矩，张弛有度，流转自如，长于布局，变幻狂放，笔力雄健，遒劲苍老，气势磅礴，力道千钧。尤擅行草，笔法大气，劲健洒脱，痛快淋漓。人称“元章（米芾）狂草尤讲法，觉斯则全讲势，魏晋之风轨扫地矣，然风樯阵马，殊快人意，魄力之大，非赵、董辈所能及也”（戴明皋《王铎草书诗卷跋》）。近代书画大家吴昌硕誉其“文安健笔蟠蛟璃，有明书法推第一”。启功先生盛赞其“可谓书才书学兼而有之，以阵喻笔，因一世之雄也”，“王侯笔力能扛鼎，五百年来无此君”。林散之先生更谓其为“自唐怀素后第一人”。
其墨迹传世甚多，《王铎书法全集》收入王铎三百四十八件作品，可分为临帖、创作两大类。临帖历实临、意临而达轻松自如、不拘点画、传神洒脱之创临佳境。许多法帖、尺牍、题词均有刻石，最负盛名者为《拟山园帖》与《琅华馆帖》。其手卷苍劲跳跃，布势连绵，变化神出，六尺乃至丈二长条巨幅立轴，写来无不得心应手，一气呵成，布局取势，章法奇特，雄健悠肆，骨力畅达，运笔浓淡虚实，变化多端。
(万 方 文)