书 屋 絮 语
? 澧 人
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”范仲淹的这句名言道出了中国知识分子安贫乐道、以道制势的人生旨趣。其境界之崇高与庄严自不待言。
然而，即使是传颂千古的名言，也未见得就不容任何反思与质疑。就人们的常识来说，天下的忧乐总是错综交织，两两相关的，有一乐境，便有一苦境相对待；有一好事，便有一坏事相纠缠，正所谓“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”何时有过纯粹的太平无事和河清海晏?如果要等到消除了人间一切苦难之后，知识分子才有享受生活、追求快乐的心境，那也只怕是太难为自己，也太难为社会了。
我接触过许多知识分子，其中称得上是好朋友的也有不少。他们的心灵负担之沉重、日常生活之单调给我留下了深刻的印象。我时常想，这是否就是知识分子命定的生存方式?知识分子作为社会的良知，固然要有承担道义的勇气，如果放弃操守，随俗俯仰，无疑是可怕的堕落，但如果忧患太深，坐立不安，亦不免失之偏枯。与范仲淹的名言相比，我更欣赏明代学者洪自诚的一段话：“学者有段競业的心思，又有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物?”
中国知识分子的责任和“拯救”意识至为强烈。常听人讲，知识分子要代表其它社会阶层特别是弱势群体说话。其实，其它阶层的利益何在，只有他们自己最为明白。你能说知识分子比农民更清楚农民的真实利益是什么吗?所以，知识分子除了倾诉自己的思考所得之外，还要善于引导其它阶层学会表达他们的要求，而不是一味地想代替他们说话。古人尚懂得一人向隅，举座为之不安，何况现代社会呢。只有众声喧哗，才谈得上追求公平和正义。
知识分子没有原罪。常常以忧济乐，同时又以乐济忧，方才是入世的正途。
华夏民间俗信宗教——
财 神
民间俗神往往都是因应特定社会人们之心理需求而产生的，它能够反映出该社会形态的某些特征。同样是在自然与社会环境的生死线上煎熬，古希腊、古罗马人创造的是自由女神，中国人跪拜的则是财神；欧洲农民起义者喊出的口号是要自由，中国农民起义者喊出的口号则是要吃饭（要生存）：相同的革命行为中展现出了截然迥异的精神与物质诉求。因为对于中国社会民众来说，有了钱，不止是得以生存不再受穷，甚至还可以“使鬼推磨”，从而翻身变成人上人。因此，一尊举世为华夏民族独有的俗神——财神便应运而生，成为家家欢迎、人人跪拜的幸运之神；新年伊始，人们所做的第一件事情就是开门迎财神；发财也成为新春相见最好的祝福语。
财神有文、武两类形象：文财神为文官装扮，五绺长须，身着蟒袍，手捧如意，足蹬元宝，相传为殷商纣王的叔
父比干，因触怒纣王而被摘心，以其无心，故处事公道、无偏无倚，成为商业贸易的公平交易之神，保佑人们财源广进；另一文财神是春秋时期越国大臣范蠡，他协助越王句践复国后，为避免当成待烹的走狗，便隐姓埋名远走他乡，相传逃到齐国，经营商贸，成为富翁。虽然发了财，但他视金钱如粪土，仗义疏财，便为人们所崇敬。武财神是道教虚构人物赵公明，本为五路瘟神之一，明代又成为统领冥界的八部鬼帅，在通俗小说《封神演义》中被封神后，部下率有招宝、纳珍、招财、利市四位尊神，便成为民间的财神。赵公明与其四位部属，统称为五路财神。这些都是民间年画中常见的形象。
(万 方 文)